左右新疆的暗流 ——發現新疆民間經文學校

在維吾爾社會全民信教，而且農村人口占大多數的情況下，可以說，誰能主導新疆的民間經文學校，誰就具有了影響新疆未來的能力。

烏魯木齊再次發生爆炸案，已造成了31人死亡、94人受傷，官方媒體已將此案定性為「性質極其惡劣的嚴重暴力恐怖案件」。為甚麼新疆的暴力恐怖襲擊禁不止，時事評論員李永鋒在《左右新疆未來的暗流 ——新疆民間經文學校初步觀察》中，對此有精闢的分析，文章指出，「在官方打壓的威脅之下，「野蠻生長」的地下講經點，充滿了無序與混亂。在維吾爾社會全民信教，而且農村人口佔大多數的情況下，可以說，誰能主導新疆的民間經文學校，誰就具有了影響新疆未來的能力。」以下為文章重點摘要︰

在維吾爾社會全民信教，而且農村人口佔大多數的情況下，可以說，誰能主導新疆的民間經文學校，誰就具有了影響新疆未來的能力。

在新疆歷史轉向的關口，另一股暗流也在洶湧，或許正是這股暗流將左右新疆的未來，這就是新疆的民間經文學校（也即俗稱的地下講經點）。

經文學校在伊斯蘭社會中，不止傳承宗教知識，也在民眾日常生活中扮演了不可或缺的作用。上世紀80年代，民間經文教學點大規模擴散，因為經歷了從1950年代到1980年代長達30年的無神論洗禮，宗教人才斷檔、傳統思想難以傳承，所以異端疊出、外來新教派橫行。

「八百弟子」散佈新疆各地

目前來看，外來的新教派，意外地影響了眾多新疆民間經文學校的方向。

其中，瓦哈比派（Wahhabism）在新疆最著名的代表人物阿不力克木•買合蘇力（Ablikim Mehsum），可以說是新疆當前恐怖主義和極端宗教思潮的鼻祖。他從1987年開始創辦經文學校，追隨他學經的「八百弟子」散佈新疆各地。

另外一個對新疆深具影響的教派就是「伊紮布特」（Hizbut-Tahrir）。2009年，在烏魯木齊爆發的「七五」事件中，有多股極端宗教和民族分裂勢力推動，而「伊紮布特」是其中最關鍵的一股。

無論是瓦哈比還是伊紮布特，都是通過民間經文學校，在新疆發揮影響。

民間經文學校自發擴張，縱橫交錯，令新疆的教派分佈出現複雜變化。橫向比較來看，1949年之後，同為伊斯蘭民族，中國回族內部教派衝突依舊非常激烈。如果做縱向比較，那麼在新疆歷史上，涉及教派之爭的案例更是不枚勝舉。

1950年新疆和平解放之後，共產黨所推動的社會主義革命，自然是新疆歷史的一大轉折。但此後在新疆所發生的各種鬥爭，是否都已與歷史切割，脫胎換骨，完全變成官方敘事中壓迫與反壓迫、分裂與反分裂的鬥爭，恐怕也是值得懷疑的。

打擊地下講經成維隱要務

政府已將打擊地下講經點視為「維穩」的最主要工作之一。但是，在新疆，伊斯蘭教既是歷史，也是現實，目前來看，地下經文學校幾乎是不可能被取締的。這是新疆地下講經點的發展趨勢之一。

由於上世紀50年代到80年代的激進無神論運動，導致後來的信仰斷層，令中東的新教派獲得機會進入新疆，展開前所未有的大擴張。不同教派對信眾的爭奪也是必然的。這是新疆地下講經點的趨勢之二。

可以說，目前新疆的地下講經點並不具備成為阿富汗塔利班式武裝集團的機會。但是，地下講經點是否會成為對抗政府的中心，取決於何種宗教思想主導經文學校的方向。

民間經文學校雖然具有很大的影響力，但因為「非法」狀態，始終處於暗處，其影響也可謂之「暗流」。暗流潛藏於地下，積蓄力量，一旦沖出地面，可能會沖毀一切。而當前中國政府，對於新疆問題的研究處處設限，普通研究者要想接觸第一手材料極為困難，而享有資源優勢的官方學者卻又受制於「三股勢力」的教條論述束縛，使得當前中國社會，從政府到民間，對新疆維吾爾社會內部的發展趨勢，都缺少深入瞭解。所以，類似地下講經點這類埋藏巨大能量的事物，未來發展還需更進一步觀察。■